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[Excertos de material, em tradução para o português]

Antonio Alexandre Bispo

O presente texto, já antigo, oferece excertos de material que foi destinado à discussão no âmbito do I° Forum Brasil-Europa de Leichlingen, Alemanha, evento realizado sob a direção de A.A.Bispo e sob o patrocínio da Embaixada do Brasil. É aqui publicado em português com o objetivo de documentar os trabalhos realizados no âmbito da Academia Brasil-Europa e institutos integrados. Não reflete o estado atual dos conhecimentos, uma vez que os trabalhos tiveram continuidade. O seu objetivo foi preparar a Primeira Semana Alemanha-Brasil realizada pela Escola de Música e pelo Departamento de Cultura da Municipalidade de Leichlingen. Por esse motivo, aspectos etnomusicológicos estiveram no centro das atenções. Discutiu-se, entre outros aspectos, o questionável uso da música por pesquisadores que, eles próprios músicos diletantes, procuram ganhar a simpatia de indígenas sem considerarem os processos de transformação cultural que colocam em ação. Com base em Max Schmidt, considerou-se criticamente antropólogos atuais que apresentam tal procedimento positivamente como método de aproximação. Algumas datas do desenvolvimento de estudos relacionados com Fritz Krause: 1992. II° Congresso Brasileiro de Musicologia. Preparação de Pesquisas no Brasil-Central. Viagem ao Araguaia 1993. Sessão Preparatória no IBEM de viagens para estudos da cultura karajá 1995. Cultura Karajá. Sessão em Maria Laach. Sob o patrocínio da Embaixada do Brasil 1998. Música no Encontro de Culturas. Universidade de Colonia. Conferência e exposição na Academia Brasil-Europa 2002. Colóquio "Europa e o universo sonoro dos índios". A.B.E. e Universidade de Colonia Indicações bibliográficas sumárias: Max Schmidt, Indianerstudien in Zentralbrasilien: Erlebnisse und ethnologische Ergebnisse einer reise in den Jahren 1900-1901, Berlin 1905, 404-424 Max Schmidt, Unter Indianern Südamerikas. Erlebnisse in Zentralbrasilien. Berlin: Ullstein, s/d (Wege zum Wissen). Bispo, A. A. "Mitwirkung am indianischen Fest- und Alltagsleben: Musik eines deutschen Völkerkundlers am Xingú". Die Musikkulturen der Indianer Brasiliens: Stand und Aufgaben der Forschung IV: Zur Geschichte der Forschung. Anuário Musices Aptatio 2000/1. Roma/Siegburg 2001, 301-303

Max Schmidt, professor da Universidade de Berlim, publicou, em 1905, sob o título "Entre Índios da América do Sul: Experiências no Brasil Central", o diário de uma viagem iniciada em outono de 1900 às cabeceiras do Xingu. Essa região era considerada um campo de trabalho ideal para pesquisas etnológicas.

Visitou os Bakairi do Rio Novo e, em 1901, algumas grupos do rio Culiseu e os Guató do vale do Alto Paraguai. O relato da viagem foi publicado sob o título "Estudos sobre índios no Brasil Central", onde o autor trata de forma bastante pormenorizada das danças e oferece textos de cantos dos grupos Auetö e Bakairi.

Partindo de Buenos Aires, o pesquisador subiu o rio Paraguai, chegando a Cuiabá, onde montou a sua expedição. O cacique da aldeia Bakairi era o mesmo Antonio que auxiliara ambas as expedições de Karl von den Steinen, fazendo a viagem até o Pará e visitando, no retorno, Paranatinga, Rio de Janeiro e Buenos Aires. Já em 1886, Antonio tinha estado com dois outros índios nas cabeceiras do Xingú e realizara contatos. A sua autoridade era reconhecida pelo próprio Presidente provincial do Mato Grosso, Antonio Correa da Costa.

Música popular e trivial alemã no contato com indígenas

A primeira narração de interesse musicológico da obra de M. Schmidt diz respeito à uma dança na aldeia Bakairi no Paranatinga. Numa magnífica noite enluarada, homens e mulheres formaram filas. Ambas, uma em frente da outra, movimentavam-se com danças e cantos, ritmicamente, para frente e para trás, inicialmente em tempo moderado. A seguir, segundo a descrição, o pesquisador tocou algumas melodias no violino e Antonio dançou ao som do canto alemão "Ach, du lieber Augustin" e da valsa "Ist denn kein Stuhl da", uma peça que queria que fosse tocada o mais rápido possível.

No seu primeiro contacto com os Bakairi do Kulisehu, M. Schmidt, após a saudação "kura Karaiba, kura Bakairi" ("o estrangeiro é bom, bom é o Bakairi"), executou a melodia "Margareta, Mädchen ohnegleichen" ao violino, o que teria enternecido o coração dos indígenas. Na aldeia dos Maikaieti não apenas executou ao violino como também entoou essa canção, fato repetido com o próximo Bakairi econtrado, e também com os Nahukuá , Mehinakú, Auetö e Trumai.

Entre os Mehinakú e os Auetö foi somente graças às melodias executadas ao violino é que conseguiu desviar a atenção dos índios, pois estes queriam ser presenteados com tudo que levava. Mesmo com apenas duas cordas, M. Schmidt ainda tentou executar - e cantar - a "Margareta".

Problemática tornou-se a situação, quando, rodeado de Mehinakú e Trumaí, já não podia tocar violino, pois sentara-se em cima do instrumento que deixara na rêde, destruindo-o.

Na aldeia Bakairi, as canções alemãs já conhecidas da sua primeira estadia foram novamente entoadas no seu retorno. Além da "Margareta" e "Darapi", cantavam "Das Lied vom André", como chamavam o Lied "Schöne Wirtshäusle, ja die hab i an dre an der Zahl" por causa da semelhança das palavras "an dre" com o nome do seu acompanhante, André. Quando caiu doente, foi constantemente visitado por crianças que cantavam, com voz límpida, as palavras iniciais de "Margareta". Já não conseguindo executar essa canção que tanto o auxiliara para apaziguar os Nahukuá, desviar a atenção dos Auetö e amansar os Trumaí, tentou com o resto de suas forças, satisfazer o pedido dos índios, cantando o Lied "Margareta, Mädchen ohnegleichen".

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Canto indígena publicado na revista Globus

Uma das menções de interesse músico-cultural no relato de M. Schmidt diz respeito a uma prática de canto de rapazes que, durante a noite, entravam constantemente na sua cabana. Era, assim, perturbado com um canto estridente sobre as palavras "kó kohohoho-hohó", que imitavam um pássaro. Os cantores batiam com os pés no chão ao som do canto, a duas vozes. Este parecia, segundo Max Schmidt, um canto alternado cujas vozes seriam entoadas simultâneamente. A seguir, retiravam-se com o mesmo canto "kó kohohoho- hohó". Mesmo tentando proteger-se com uma coberta, era perturbardo pelos cantores, que dele por demais se aproximavam fisicamente.

Essa dança dos dois ou três cantores, que entravam e saiam das casas, teve prosseguimento durante toda a noite e no dia seguinte- Segundo a informação que teve, o texto cantado relacionava-se então com um convite para o trabalho na roça; os jovens e meninos, formando uma fila, entravam e saiam cantando das casas.

O canto que entoavam ao receber os brindes, em posição curvada, foi publicado pelo autor na revista Globus. Esse canto, intitulado "Huganotile", fala da juventude que é enviada ao trabalho, do seu mérito e do pedido de mingau de mandioca, oferecido pelas mulheres aos cantores. O grupo cantante saía assim para o trabalho numa roça de propriedade do médico-feiticeiro. Este era o organizador das festividades, dançando no caminho entre a aldeia e a clareira.

Instrumentos musicais. Pesquisador apodera-se de flauta

M. Schmidt cita a casa de dança da aldeia Auetö, descrevendo-a como centro das danças e cantos dos homens. Tinha no centro um tronco de árvore ôco que era batido com uma pesada clava para a reunião da população masculina. Atrás do instrumento eram guardadas as grandes máscaras; uma delas era semelhante às grandes máscaras Bakairi, duas outras apresentavam porém novas formas, desconhecidas entre os índios sul-americanos. Na cabana de festa eram guardadas também grandes flautas que não podiam ser vistas pelas mulheres. Quando elas eram usadas, com o seu som soturno, nas danças noturnas no pátio entre as casas, fechavam todas as portas; por esse motivo M. Schmidt explicava também a altura baixa da porta da casa das festas.

Dos Nahukuá, que haviam levado, sem sua permissão quase todos os presentes que havia trazido, M. Schmidt apoderou-se de uma flauta de uma de suas canoas.

Participação no Cururu

Da sua estadia entre os Guató, M. Schmidt refere-se ao fato de ter sido convidado para ser padrinho de batizado de uma criança, oferecendo uma festa com a dança do Cururu. Os homens formaram um círculo e começaram o Cururu, acompanhado pela música feita pelo batizado e pelo próprio pesquisador, sendo que o primeiro tocava, com "entusiasmo melancólico"mas ritmado, acordes na viola, e M. Schmidt sacudia um caracachá feito para a ocasião. Os versos cantados livremente referiam-se em parte às boas qualidades do pesquisador, pedindo também que ele oferecesse a bebida para a festa. O entusiasmo aumentou quando os instrumentistas entraram na roda, dançando horas a fio. Durante os intervalos, o autor executou valsas.

M. Schmidt procurou interpretar o significado do Cururu. Para ele, o seu sentido residia sobretudo na expressão dos sentimentos, na memória dos mortos, no agradecimento ao festeiro e no "louvor do Eros". Ao mesmo tempo, despertava nos participantes sentimentos de força e consciência de si, misturados com ressentimentos e inveja, levando a ações agressivas. Numa festa em Figueira, o próprio autor testemunhou que os versos improvisados do Cururu davam livre vazão a sentimentos. Enquanto cantara e participara da dança, tudo correra bem, pois fizera o possível para que os ânimos não se exaltassem.

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